Ep.96 - Wilhelm Reich: Sex som eksistensiell aktivitet

Kort oppsummering

Vi fortsetter serien om premissleverandører for den seksuelle revolusjonen og går fra Freud til Wilhelm Reich. Reich er mindre kjent for folk flest, men svært viktig for å forstå hvordan seksualitet gikk fra å være en del av menneskelivet til å bli et eksistensielt sentrum. Hos Freud var seksualitet allerede tett koblet til identitet og psykologi. Reich tar dette videre og gjør seksualiteten til livsenergi, frigjøringskraft og nøkkel til sosial revolusjon.

Reichs prosjekt hjelper oss å forstå hvorfor moderne kultur ofte opplever kristne rammer for seksualitet som undertrykkelse av selve mennesket. Hvis seksualitet er identitet, livsenergi og vei til frihet, blir moral, familie og ekteskap ikke vern, men fengsel. Vi svarer motsatt: Gud har skapt seksualiteten god, men nettopp derfor må den ligge under Skaperens rammer. Når det skapte gjøres til gud, blir frigjøringen destruktiv.

Hvorfor Reich hører hjemme i serien

Målet med serien er ikke å late som vi er eksperter på alle tenkerne. Målet er å se hvor noen av dagens selvfølgeligheter kommer fra. Vi forsøker å samle hovedlinjene: Hva var deres bidrag? Hva har det gjort med kulturen? Og hva er et bibelsk svar?

Wilhelm Reich ble født i 1897, studerte i Wien og står i forlengelsen av Sigmund Freud. Han var ikke Freud, men han tok flere av Freuds ideer inn i en mer radikal retning. Der Freud bidro til å koble seksualitet og identitet, gjør Reich seksualitet enda mer total. Han blir en av dem som legger ideologiske, psykologiske og nesten religiøse premisser for den seksuelle revolusjonen.

Derfor er han viktig, også om navnet ikke er allment kjent. Mange i dag tenker Reich-lignende tanker uten å vite det: At seksuell undertrykkelse gjør mennesker syke. At god seksuell helse betyr frigjort seksualitet. At familien kan være en undertrykkende struktur. At samfunnet må frigjøres fra gamle normer for at mennesket skal bli helt.

Orgon-energien og den merkelige livskraften

Reich er kjent for teorien om orgon-energi. Han mente det fantes en slags universell livsenergi i atmosfæren og i alt levende, og at denne energien kunne måles, samles og manipuleres. Han bygget såkalte orgon-samlere og mente energien kunne brukes til å behandle sykdom og til og med påvirke værforhold.

Vi fniser litt av dette fordi det fremstår underlig og lite vitenskapelig. Men samtidig er det ikke bare en rar detalj. Det viser hvor dypt Reich religiøsgjør seksualiteten. Orgon-energien blir ikke bare en medisinsk teori. Den blir en måte å forstå liv, kropp, helse, natur og seksualitet som én pulserende helhet.

Det minner nesten mer om østlige ideer om chi eller kosmisk energi enn om nøktern psykologi. Seksualiteten blir koblet til alt. Den seksuelle energien gjennomsyrer livet. Da blir orgasmen ikke bare en kroppslig erfaring, men et tegn på frigjøring, livskraft og harmoni.

Seksualitet som mer enn identitet

Hos Reich handler seksualitet ikke bare om hvem du er, men om selve livsenergien i deg. Han går lenger enn Freud. Det blir ikke bare slik at seksualiteten forklarer din identitet. Seksualiteten blir eksistensiell. Den blir nøkkelen til helse, frihet, harmoni og sosial forandring.

Dette forklarer hvorfor rammene rundt seksualiteten blir så problematiske i hans system. Hvis seksualiteten må få flyte fritt for at mennesket skal være helt, blir enhver kristen grense opplevd som undertrykkende. Hvis seksuell utløsing er frigjøring av livsenergi, blir tilbakeholdelse, ekteskapelig ramme, kyskhet og moralsk grense nesten et angrep på menneskets liv.

Her ser vi en av de viktigste røttene til vår tids seksualitetsforståelse. Når mennesker sier at det å nekte dem å leve ut en seksuell identitet er å nekte dem å være seg selv, står vi ikke bare i en politisk samtale. Vi står i en dypere antropologi der seksualitet er gjort til sentrum.

Seksuell helse som rammefrihet

Reich bidrar også til at begreper som seksuell helse får en bestemt retning. I vår kultur betyr god seksuell helse ofte at seksualiteten er fri, utforsket, uttrykt og ikke begrenset av gamle normer. Hvis man legger restriksjoner på seksuell utfoldelse, blir det fort tolket som skadelig, skambelagt eller undertrykkende.

Vi mener det motsatte. Vi er for god psykisk helse og god seksuell helse. Men vi tror ikke veien dit er grenseløshet. Vi tror veien dit er å leve innenfor Guds gode rammer. Seksualitet er ikke sunn fordi den er fri fra moral. Den er sunn når den ligger i den sammenhengen Gud skapte den for.

Dette er et frontkollisjonspunkt. Reichs perspektiv sier at rammene skaper sykdom. Kristen tro sier at rammene beskytter mot ødeleggelse. Reich sier at seksuell frigjøring gir helse. Vi sier at frisluppen seksualitet skaper sår, forvirring, brudd og psykisk uhelse.

Familien som undertrykkende struktur

Reich gikk hardt ut mot tradisjonell familiestruktur. Hvis familien holder seksualiteten inne i bestemte rammer, og hvis seksualiteten må frigjøres for at mennesket skal bli helt, da blir familien en undertrykkende struktur. Da må den oppløses eller i det minste kraftig omformes.

Dette står i direkte kontrast til kristen tro. Vi ser familien som en gudgitt institusjon. Mor, far, barn, ekteskap, generasjoner, trofasthet og ansvar er ikke fengsel. Det er en del av Guds gode ordning for menneskers liv.

Når Reich sier at familien undertrykker livsenergien, ser vi et opprør mot selve skapelsesordenen. Det er ikke bare en diskusjon om praktiske familieformer. Det er en kamp om hva mennesket er: et selvrealiserende seksuelt vesen som må frigjøres fra rammer, eller et skapt menneske som finner frihet i Guds orden.

Seksuell frigjøring som sosial revolusjon

Reich kobler seksuell undertrykkelse og politisk undertrykkelse. Han argumenterer for at autoritære regimer bruker seksuell undertrykkelse for å kontrollere befolkningen. Dermed blir seksuell frigjøring ikke bare personlig terapi, men sosial revolusjon.

Her ligger en tydelig bro til senere kulturkamp. Pride, seksuell frigjøring og kamp mot kristen seksualmoral blir ikke bare private spørsmål. De blir symboler på frigjøring fra undertrykkende samfunnsstrukturer. Gamle normer, familie, kirke, ekteskap og autoritet plasseres på undertrykker-siden.

Dette passer også inn i en bredere revolusjonær logikk: Noen er undertrykt, noen undertrykker, og frigjøring krever at de gamle strukturene brytes ned. Reichs område er seksualitet. Men mønsteret ligner mye av det vi senere ser i kulturmarxistisk og postmoderne aktivisme.

Når det skapte blir avgud

Kristen tro sier at Gud skapte seksualiteten god. Kropp, lyst, ekteskapelig glede og fruktbarhet er ikke onde ting. Gud skapte, og han sa det var godt. Men det skapte må ligge under Skaperen. Når seksualiteten løftes opp til sentrum, blir den en avgud.

Det er nettopp dette vi ser hos Reich. Seksualiteten får forklare for mye. Den blir nøkkelen til helse, frihet, samfunnsendring og nesten kosmisk harmoni. Da blir Guds rammer ikke forstått som gode, men som fienden. Kjernefamilien blir fienden. Kristen moral blir fienden.

Det kristne svaret er ikke å hate seksualiteten. Det kristne svaret er å sette seksualiteten på rett plass. Den er god, men den er ikke Gud. Den er kraftfull, men den skal ikke styre livet. Den er en gave, men gaven blir ødeleggende når den rives løs fra Giveren.

Hva står igjen

Wilhelm Reich viser oss hvorfor den seksuelle revolusjonen aldri bare handlet om mer sex. Den handlet om menneskesyn, samfunnssyn, helse, frihet, autoritet og familie. Når sex blir eksistensiell aktivitet, blir alt som rammer den inn, tolket som undertrykkelse.

Det som står igjen for oss, er behovet for å forkynne Guds gode rammer positivt. Vi må ikke bare si nei til Reichs arv. Vi må vise hvorfor Gud faktisk vet hvordan mennesket fungerer. Seksualitet innenfor Guds rammer er ikke mindre menneskelig. Den er mer menneskelig, fordi den lar kroppen, kjærligheten, ekteskapet, fruktbarheten og trofastheten henge sammen slik Skaperen ville.